Е.К.Агеенкова, Беларусь, г.Минск

      Альтернативные социальные проекты в новых религиозных движениях

Доклад на VІІІ Родовом Славянском Вече в Санкт-Петербурге 2011

  Одним из социальных явлений современности является широкое распространение во всем мире новых религиозных движений (НРД), часто определяемых как секты. В нашем исследовании под НРД понимаются культы нового типа, характеризуемые А. Баркер как религиозные новообразования, возникшие  после Второй Мировой войны, предлагающие религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель, например, трансцендентное знание, духовное просветление, самореализация, или «истинное» развитие [1, с.80].

Анализ показывает, что, определяя понятие НРД, специалисты чаще всего выделяют их признаки по следующим направлениям: по особенностям деятельности, по особенностям верования и по теологическим признакам.

Однако данные направления анализа НРД, как мы полагаем, не позволяют  четко их охарактеризовать и определить их значимость в современной жизни. Важной особенностью современных НРД, способной дестабилизировать социальные уклады современных обществ, является пропаганда идей гибели цивилизации и перехода в «Новую эру» («Нью Эйдж»). Идеологи этого направления  объявляют себя носителями религии этого «нового мира», который называют «эрой Водолея», «сатьи-югой», человечеством «6-й коренной расы», «новым порядком» и т.п. Ньюэйджеры называют себя строителями этого нового мира, и носителями его религии и духовности.

      В связи с этим мы посчитали вполне очевидным проанализировать модели этой «новой эры» (НЭ), опираясь на многочисленные публикации апологетов новых культов. При этом мы предполагаем, что понимание этих моделей возможно через призму социально-психологических аспектов. Данный подход при проведении анализа аутентичных источников позволил выделить следующие критерии НЭ: 1) особенности современного человека  и общества, критикуемые в культах НЭ; 2) особенности человека будущей эры, согласно верованиям культов НЭ; 3) особенности, которыми, с точки зрения идеологии НЭ,  должен обладать человек и социальная общность в переходный период; 4) особенности будущей социальной общности.

    Известно, что модели идеального социального устройства и идеального человека создавались во все исторические периоды. Фактически эти модели вписаны в догматы каждого религиозного культа. Характерной особенностью данных моделей в культах НЭ является стремление к их глобализации. В современных культах НЭ эти критерии наполняются следующим содержанием.

    1. Причина негативного развития мира – человек, который, не считаясь с «божественным повелением» и в ущерб «духовности», развил в себе разумное начало и на его основе создал «деструктивную» цивилизацию, которая неизбежно должна погибнуть. Сформировавшаяся цивилизация еще более усугубляет это положение, мешая человеку развиваться в нужном направлении. Чаше всего в НЭ подвергаются критике следующие составляющие современного мира: наука, технический прогресс, культура, сформировавшиеся религии, особенности ментальности современного человека и его духовный мир. Идеологи НЭ видят следующий выход из этой ситуации. Они утверждают, что Бог (Высший разум, Вселенная или соответствующая им высшая сила) периодически посылали на Землю «спасителей» (Христос, Будда, Конфуций, Лао-цзы, Зароастр и др.). Однако они приходили рано, и человечество не было готово принять «высшую истину», поэтому, созданные на основе их учений религии, оказались «неправильными». Однако «истину» усвоили отдельные мудрецы, которые передавали ее только отдельным своим последователям. В связи с тем, что человечество со своей цивилизацией зашло в тупик, они в настоящее время  решили преподнести эти «знания» всем людям. Это есть то, что ньюэйджеры называют эзотерическими знаниями или культом  Нового времени.

    2. По мнению ньюэйджеров сознание «нового» человека должно быть всеобъемлющим, т.е. «природным», «планетарным» или «космическим». С одной стороны, под таким сознанием понимается забота о всей Земле и о космическом пространстве, с другой – особая форма трансцендентности (или даже формы жизни человека), в которой должно отсутствовать мышление, привязанность сознания к телу и присутствовать  гипотетичная всеобъемлющая «космическая» или «природная» содержательность. Этот «новый» человек «6-й коренной расы» должен, по мнению идеологов НЭ, обладать сверхвозможностями.

    3. Для того, чтобы стать эволюционной основой человека будущей «6-й коренной расы», современный человек должен стать активным последователем НЭ, избрать путь «сознательной эволюции», избрав при этом себе «учителя», который, якобы, знает этот «путь». Роль «учителей» в «духовном» совершенствовании человека  особо подчеркивается во всех движениях НЭ.  Считается, что они владеют «высшими знаниями», полученными ими от учителей «высшего порядка». При этом у последователей НЭ конкретный учитель входит в структуру высших человеческих ценностей. Информацию, необходимую для деятельности конкретной организации и ее членов, «учитель» и «контактер» добывают  посредством «посланий» от «высших сил».

    4. Идеальная, с точки зрения идеологов НЭ,  социальная общность будущего мира представляет общеземное духовное единение или братство, организованное по принципу  иерархии учителей или духовных наставников, осуществляющих контроль поведения и внутреннего мира каждого человека с момента рождения. [2].

    Эти социально-психологические составляющие культов НЭ характерны и для масонства. Например, они отражены в работах  А.Пайка (1809-1891) – «Державного Великого Командора» (330) «Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщиства» США [3].

Изложенные выше идеи являются классическими для оккультно-мистического направления НЭ. Однако в настоящее время идеи  «Нового века» широко освещаются в восточно-ориентированном, в неоязыческом и в неохристианских  направлениях НЭ.

    Например, Шри Шри Рави Шанкар указывает, что «Новое время» должно представлять собой воссоздание «Золотого века», существовавшего в Индии в древности. По его мнению, созданию нового человека и нового общества может способствовать предложенная им особая техника медитации [4]. По мнению, последователей Сахадж йоги и Фалуньгун спасти мир и создать новый тип цивилизации может идеология и йогическая практика Шри Матаджи Нирмалы Деви [5] (в первом случае) или философия и физические упражнения Ли Хунчжи [6] (во втором).

    Сравнительный анализ восточно-ориентированных версий НЭ и оккультно-мистических указывает на отдельные их различия. Так идеологии оккультно-мистического направления явно ориентируют своих последователей на «совершенные» общественные модели, центрированные на идеального духовного иерарха, но при этом конкретно их не обозначают. Например, В.А. Поляков указывает на необходимость формирования духовной надстройки над ООН (нечто вроде «круглого стола короля Артура»), члены которой должны являться носителями предложенной им идеологии. В большинстве же случаев в качестве духовных иерархов называются такие известные религиозно-мистические персоналии как Христос и Майтрейя. При этом идея второго пришествия Иисуса Христа широко эксплуатируется многими. Так на эту  роль  претендуют Сен Мен Мун, Г. Грабовой, С. Тороп (Виссарион) и др.

    В восточно-ориентированных культах их последователям в качестве спасителя мира сразу предлагается конкретный носитель какой-либо восточной идеологии, обычно популяризированной и адаптированной под западную ментальность. Однако в учениях восточных учителей (или мастеров) не прослеживается идея создания какой-либо новой социальной конструкции. Обычно предлагается усовершенствование уже имеющихся социальных сообществ путем включения всех его членов в выполнение определенных коллективных духовных практик. Например, Шри Шри Рави Шанкар создал программу Prison smart, призванную изменить личности преступников непосредственно в тюрьмах с помощью дыхательной техники.

      Об организационной структуре предлагаемого будущего «идеального» общества можно судить по деятельности известных восточно-ориентированных культов, например, Миссия Шри Рам Чандры, Искусство жизни, Сахадж-йога, Крия-йога, культ Сатьи Саи Бабы и др. Их члены обычно не прекращают выполнение социальных обязанностей в своих государствах и не отрицают существующих в них социальных порядков. При этом они полностью подчинены идеологии трансконтинентальных  культовых организаций, которые представляет собой иерархию учителей, являющихся носителями высших  ценностей, а создатель культа почитается ими как Бог. Однако уже имеются прецеденты, когда такие, казалось бы, мирные культы, превращались в серьезную политическую силу. Так, увлечение идеологией Фалунь Дафа приобрело в Китае к концу 90-х массовый характер. При этом среди практикующих это учение распространились случаи суицида и убийств на религиозной почве. В 1999 г. практика Фалунь Дафа была в Китае запрещена. В настоящее время ее организации, широко распространенные во всем мире, помимо пропаганды своего оккультно-мистического учения ориентируют своих последователей на политическую деятельность, заключающуюся в выступлениях против китайского правительства и посольств Китая на территориях других государств [7].

В современном неоязыческом движении можно выделить три направления: национал-язычество; природно-ориентированное язычество; язычество, опирающееся на практику колдовства.

    Идеология национал-язычества опирается на произвольную реконструкцию древних славянских языческих верований и социального устройства. Социальные проекты будущего «славянского мира» этого направления НЭ связаны с воссозданием этой древней религии и структуры общества. При этом анализ аутентичных источников указывает на интересную закономерность. При откровенной ориентации данных идеологий на воссоздание верований древних славян, в моделях «идеального» общества не обнаруживается  участие религиозных структур в общественном устройстве, оно является светским. Причем в данных проектах самым значимым элементом социума должна явиться община (в некоторых случаях - профессиональная группа), из функционирования которой должны быть исключены инородцы.

    Необходимо отметить, в национал-язычестве  распространены экстремистские идеи. Анализ публикаций отдельных источников этого направления позволяет выделить следующие экстремистские идеи: а) в качестве причин проблем славянских народов и государств называются евреи и другие «цветные» народы, создавшие  порочные системы управления, религии и культуру; б) выдвигаются идеи борьбы против них (вплоть до «четвертой мировой войны»; в) выдвигаются идеи борьбы за новый социальный строй, представляющий собой жесткую властную структуру с выделением определенного круга русской элиты [8].

Наиболее утопические модели социального устройства имеются в природно-ориентированных версиях неоязычества, в основе которых лежит почитание природы. Согласно этим моделям человек должен жить не в цивилизованных, а в природных условиях. В природе он может получать все необходимое для жизни и для духовного совершенствования [9]. В вероучениях данного направлении практически отсутствуют представления о структуре общества, поскольку пропагандируется идея проживания человека в поселениях типа хуторов (родовых поместий) в полном контакте не с социальным, а только с природным окружением. Основными ценностями человека согласно данной модели должны быть сохранения здоровья и целостности окружающей природы. Для последователя данного направления важен также отказ от цивилизации, что, как показал исторический опыт, создает в дальнейшем определенные проблемы адаптации к социуму у детей  последователей этих культов. В связи с концепцией «золотого миллиарда» вызывает также тревогу идеи апологетов этого направления о существовании славян только в лесах без цивилизационных достижений или даже за полярным кругом [10].

    В большинстве случаев, практика колдовства, составляет так называемые клиентурные культы. Однако встречаются и хорошо структурированные организации с достаточно развитым вероучением. Так, «Посланник» [11] относит религию к манипуляционным технологиям, при помощи которой можно управлять массами.

    В настоящее время западный мир выстроен на основе религиозной морали христианства. Однако уже имеются модели радикального переустройства мира на его основе. Наибольшую известность приобрел манифест «Новый Мировой Порядок» пастора рижской пятидесятнической церкви «Новое поколение» [12]. 

Установление христианского «Нового Мирового Порядка» по замыслу А. Ледяева должно осуществиться  методом «Вторжения и Экспансии», т.е. насильственным путем. Причем, его установление по замыслу А. Ледяева должна осуществить пятидесятническая церковь и оно должно проходить «сверху», т.е. посредством воздействия пропагандируемой А. Ледяевым христианской морали на «политических вождей», «премьеров и президентов», на государственные структуры – «министерства, конгрессы и парламенты», а через них на весть мир.

Необходимо отметить, что выделенные нами направления культов НЭ во многом являются условными. В учениях большинства новых религиозных движений имеет место эклектика. Например, оккультно-мистические и восточные (особенно индуистские и буддистские) теории и практики  можно обнаружить практически во всех современных религиозных новообразованиях. Наблюдается сближение восточно-ориентированных учений с национал-языческими. Своеобразная эклектика оккультизма, национал-язычества и древнеегипетских верований имеется в концепции «Мертвая вода» [13]. Согласно данного мировоззрения основная власть в обществе должна быть сконцентрирована не у светского правителя (фараона), а у жречества, которое должно являться хранителем тайной «концепции» строения мира.

    В последние десятилетия проявился еще один дестабилизирующий общество фактор, связанный с распространением новых религиозных культов. Он связан с попыткой переноса религиозного мировоззрения, сформировавшегося в одной стране, в иные общности, имеющие иные культурно-религиозные уклады. Это явление наиболее ярко проявило себя в распространении ваххабизма.

На Северном Кавказе ваххабизм окончательно утвердился в середине 90-х годов, где вступил в конфликт на почве догматики с местным традиционным исламом. Однако аналитики указывают, что ваххабизм распространялся не в виде стабилизировавшегося уклада, который имеет место в Саудовской Аравии, где он является основной религией. Он насытился радикальными идеями разных направлений ислама и, в том числе, идеями сепаратизма и «великого халифата». Ваххабиты Кавказского региона не скрывали своих претензий на установление шариатского правления и на  создание на Северном Кавказе исламского государства [14].

    Таким образом, движение НРД в настоящее время представляет собой новую политическую реальность, где за «духовные» практиками скрываются социальная и политическая деятельность. В связи с этим игнорирование разрабатываемых НРД концепций нового общества и нового человека чревато новыми социальными катаклизмами.

1.       Кантеров, И. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). –М.: МГУ, 2007. -472 с.

2.       Например, изложение такого рода концепций можно встретить в следующих работах: Поляков, В.А. Манифест новой общественно-экономической формации. //«Эволюционное содружество». –2002. - № 19;  Клюев, А.В. Свобода от смерти. –М.: ООО «АиФ-Принт», 2002. – 304 с.. Роусс,  Г. Тайна космического «Я». // Тайна мироздания. – 1999. -№1. – С. 11-13;  Аналитическое программирование информационно-обменных процессов активных биологических форм. - СПб.:New Medical Technologies Foundation. BIP Internationfl Association Research Center,1999. – 24 с.; Крайон,  Ли К.. Алхимия человеческого духа. Руководство по переходу человека в Новую Эру. – М.: София, 2005. – 352  с.  и др.

1. Кантеров, И. Новые религиозные движения в России (религиоведческий   
    анализ). –М.: МГУ, 2007. -472 с.

2. Например, изложение такого рода концепций можно встретить в следующих работах: Поляков, В.А. Манифест новой общественно-экономической формации. //«Эволюционное содружество». –2002. - № 19;  Клюев, А.В. Свобода от смерти. –М.: ООО «АиФ-Принт», 2002. – 304 с.. Роусс,  Г. Тайна космического «Я». // Тайна мироздания. – 1999. -№1. – С. 11-13;  Аналитическое программирование информационно-обменных процессов активных биологических форм. - СПб.:New Medical Technologies Foundation. BIP Internationfl Association Research Center,1999. – 24 с.; Крайон,  Ли К.. Алхимия человеческого духа. Руководство по переходу человека в Новую Эру. – М.: София, 2005. – 352  с.  и др.

3. Пайк А.. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. – М.: Издательство  Ганга», 2007. – Т. 1-2.

4. Шанкар Рави, Шри Шри  Мудрость нового тысячелетия. – СПб. Международный фонд «Искусство Жизни»; Крига, 2003. – 176 с.

5. Махаджан, Йоги. Новое тысячелетие исполнит древние пророчества.  — Новосибирск: ЮКЭА, 1999. - 64 с.;

6. Хунчжи, Ли. Китайский Фалуньгун. -  М.: Изд-во РУДН, 1999. –120 с.

7. Практикующие Фалуньгун. Кто они? /Автор составитель Д.Гранов. – Киев: Всеукраинская общественная организация «Культы и общество», Днепропетровский Центр «Диалог», 2008. -32 с.

8. Например: Истархов, В.А. Удар русских богов. – М.: «Русская правда», 2007. – 416 с.; Барышенко,  В.С. Библейское рабство. // Русская правда. – 2003. - № 30А. – 28 с.; Волков, М. Почему люди не любят еврейскую мафию. //Русская правда, - 2006. -  № 38А. – 32 с.

9. Например:  Стаховцов, Л. «Сказки, рассказы, назидания, загадки и другие тексты»  (материалы так называемого Щербовского братства.);  книги Мегре В. серии «Анастасия»/

10. Аулихастр. Неофитальная и звездная лоция или Путь разума. –Минск: Сквайр, 1995. - 352 с.

11. Дроздов, А. Палач с добрыми глазами.–Мн.: Инвацентр, 1997. –32 с. (См также серию публикаций Дроздова А. в газете «Рэспублика» за 6.08.1999, 28.01.2000, 10.12.1998, 10.06.1999, 28.01.2000, 16.09.1997, 22.031997; а также в газете «Любимая» за 04.2000, 03.2000, 07.2000).

12.  Ледяев А. Новый мировой порядок» //www.gumer.info/.../led_novmir.php

13. Петров, К.П. Лекции по общей теории управления. //Управление глобальными и региональными процессами социального и экономического развития. – Тюмень, 2004. Видеоматериалы 20 лекций на DVD-носителях; Драгункин А. «Новый» старый мир. / А.Драгункин – СПб.: Умная планета, 2008. -168 с.

14. Залужный, А.Г. Прокурорский надзор за исполнением законов о свободе совести, религиозных объединениях и противодействии экстремизму. /Научно-методическое пособие. - М.:Научно-исследовательский институт проблем укрепления законности и правопорядка при Генпрокуратуре РФ, 2004. –151 с; Добаев, И.П. Ваххабизм как социально-политический феномен в Саудовской Аравии и на Северном Кавказе. // Научная мысль Кавказа. – 2001. - № 3. – С. 64.