Баранов В. Е., доктор философских наук, профессор (Россия)

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ РОДНОВЕРЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Доклад на VІІІ Родовом Славянском Вече

в Санкт-Петербурге 2011

         Для уяснения философских основ нашего движения необходимо, прежде всего, представить, что такое философия и какое отношение она может иметь к нам и нашему движению.

          Мы исходим из представления, что философия — это обобщение данных  научного знания с целью выработки научных основ мировоззрения того или иного социального субъекта. Само собой, социальных субъектов — носителей мировоззрений и, следовательно,  заказчиков на их обоснование —  в обществе всегда много. Отсюда — множество философских систем и школ.

         Мы один из таких заказчиков. Мы тоже ищем философию, которая бы обосновывала и оправдывала наши идеи и намерения. Кто же — мы?

         Начнем издалека. Человечество как совокупность представителей вида гомо сапиенс, как собственно человеческое общество существует около сорока тысяч лет. Археологическая наука вычленяет здесь эпохи верхнего палеолита — 40-е - 10-е тысячелетия до н. э., неолита — 10-5 тысячелетия до н. э., энеолита (или «бронзового века») — 4-2 тысячелетия до н. э. и «века железа» - от начала 1 тысячелетия до н. э. до наших дней. Социологическая наука различает для этих эпох различные типы организации общества с разным положением человека в них. Для палеолита характерны материнский род (матриархат), отсутствие производства (наличие только собирательного хозяйства), отсутствие частной собственности и, следовательно, отсутствие социальной структуры, и как результат — отсутствие человеческой индивидуальности, практически полное поглощение человека  обществом: за деяния отдельного человека отвечает группа, род.  

         В эпохе неолита по всем этим параметрам происходият колоссальные перемены. Материнский род сменяется отцовским. Происходит переход от собирательного хозяйства к производству — скотоводству и земледелию.  Изобретаются лук и стрелы, гончарный круг.  Возникает  родовая собственность, в том числе на территорию обитания.  Возникают межродовые конфликты за территорию и собственность. В этих условиях полное подчинение человека группе сменяется индивидуальным самосознанием и инициативностью. В качестве образца для подражания вырабатываются персонажи Одиссея, аргонавтов — этих индивидуалистов и предпринимателей.

         Постепенно групповая собственность рода «приватизируется», превращается в индивидуально-частную, родовые связи ослабевают, собственники объединяются в государственные структуры, организуемые на определенных территориях. Это уже поздний бронзовый век, возникновение первоначальных государств в Китае, Двуречье, Индии, Египте, Греции, а позже и у наших славянских предков.

         В общеисторическом плане эпоха неолита-мезолита — это переход от первобытной слитности человека и общества (можно даже сказать первобытного тоталитаризма)  к огромной исторической эпохе индивидуализма. Именно переход, промежуточная стадия между первоначальной людской близостью, дружелюбными, даже благоговейно-любовными взаимоотношениями, когда другой человек является высшей ценностью — к отношениями индивидуалистически-эгоистичными, когда не только другой человек, но всё другое — общество, человечество, природа — всё становится средством индивидуального успеха, экономического обогащения или политической власти,  высшей ценностью становится человек для самого себя. Результатом, итогом этого движения является   господствующая сегодня  идеология своекорыстия, потребительства, асоциальности. В этой идеологии отрицается всякая ценность целого —  традиций, исторических корней   народа, исторической его устремленности  в свое будущее. Отрицается социальное единство народа, его «элит» и «низов», руководителей и исполнителей, взрослых и подрастающих поколений, Предков и ныне живущих.

         Мы — наследники и продолжатели тех синтезов, которых достигли наши предки в эпохах неолита-мезолита. Мы за ценности единства, слитности, спаянности, коллективизма людей, но не доведенные до поглощения личности,  личной инициативы, дерзания, отваги в борьбе за общее дело. И одновременно мы за свободу индивида, личный поиск,  личное счастье человека, но не доведенные до потребительки-индивидуалистического хрюканья в своем корыте. Мы за единство, но против тоталитаризма. Мы за свободу, но против либерализма.

         Мы не склонны к реакционной романтике возвращения в прошлое. Эпоха индивидуализма — не абсолютное зло, подлежащее лишь тотальному отрицанию. Она исторически неизбежна, она дала ту цивилизацию, которой мы пользуемся и от которой не собираемся отказываться. Но мы считаем, что положительный потенциал этой эпохи сегодня исчерпан, человечество пережило двухтысячелетний соблазн индивидуализма и уже достаточно натерпелось от  пагубных последствий его отрицательных сторон. Человечество   выстрадало более высокие модусы своего бытия. Принципы этого бытия мы находим в ценностях эпохи неолита-мезолита. На этих принципах, но не как однозначное восстановление неолита, мы хотим строить общество будущего. Мы — культурно-историческое общество, поставившее своей целью изучение великих синтезов наших предков для последующей их пропаганды и внедрения в современную жизнь.

         Именно такую цель ставил перед собой зачинатель нашего движения,  уже ушедший в Ирий, но присутствующий здесь через нас,  Виктор Николаевич Безверхий. Как философ, кандидат философских наук, специалист в области  классической немецкой философии он  искал рычаги и способы оздоровления сегодняшнего людского бытия, тяжело больного от  забвения тех находок, которые были накоплены нашими предками. Как  философ-мыслитель он стремился дать философское обоснование тому духовному движению, которое он породил и выращивал.

          Какое из наличного множества философских направлений  наш основатель мог предпочесть? Ставшие вдруг  модными  в «эпоху перестройки»  позитивизм, экзистенциализм, герменевтику, феноменологию, прагматизм?  Или  русскую религиозно-идеалистическая философию  В. Соловьева, П. Флоренского, А. Н. Бердяева, А. И. Ильина?  Или так называемых «русских космистов» - Н. Федорова, К. Э. Циолковского, Н. Чижевского, наконец, может быть, «биоэнергетику» Л. Н. Гумилева? Но ведь все они, прежде всего, идеалисты, причем, субъективные, для которых нет или почти нет объективной реальности, все они делают проблемой то, что для нормального человека совершенно несомненно: реальность бытия, и, прежде всего, бытия общества, человека, человеческой истории и культуры. Всё это для них — «интенциональные», воображаемые, знаковые миры, создаваемые людьми для своего собственного удобства. Глубинная основа всех этих течений — индивидуализм, подгонка картины мира под вкусы отчаявшегося от нужды либо взбесившегося от богатства индивидуалиста. Следовательно, все эти течения глубинно апологетичны по отношению к наличной социальной действительности, тогда как философия должна помогать человеку двигать общество вперед.

         По всему по этому В. Н. Безверхий не мог не предпочесть старый добрый материализм в качестве философской основы создаваемого им движения. Возьмем его книгу «Философия», написанную уже в 90-е годы. В ней 4 главы: «Онтология», «Гносеология», «Диалектика» и «Философия и естествознание».

В «Онтологии» утверждается материализм, материальное единство мира, определяются категории субстанции, материи, движения, сознания, отражения. В «Гносеологии» отстаивается познаваемость мира, образный — не знаковый, не «интенциональный» — характер человеческих знаний, практический характер научных знаний, единство теории и практики. Всё это традиционный, даже древний, восходящий к Лао Цзы и Гераклиту, Демокриту и Аристотелю  материализм. Мир реален и первичен, познаваем и преобразуем человеком.

         Материализм у В. Н. Безверхого не метафизический, не представляющий мир неизменным и застывшим. Третья глава его книги — «Диалектика» — это признание изменчивости и противоречивости мира и одновременно логика мышления, способного понять эту противоречивую изменчивость. При этом сам принцип изменчивости автор понимает как мировоззренческую ценность: общество движется, меняется, причем меняется прогрессивно, к лучшему,  и в нем всегда есть люди, целые слои общества, как заинтересованные в прогрессе, так и  те, кто в нем не заинтересован. «Две с половиной тысячи лет, - пишет В. Н. Безверхий, - спорят между собой философы, отстаивая интересы восходящих и уходящих общественных сил». «Идеологи общественных сил, обреченных историей, страшатся будущего. Они объявляют историю непознаваемым царством хаоса и случайностей». 

         Диалектика, чтобы быть научной и необходимой людям, должна быть материалистичной. Глубоко зная философию Гегеля, В. Н. Безверхий заявлял, что диалектика как система принципов, законов и категорий   присуща, прежде всего, объективному миру, а «субъективная диалектика представляет собой отражение в человеческом сознании объективных диалектических закономерностей мира, окружающего нас». «Материалистическая диалектика не придумывает связи, принципы и направления развития предметов и явлений, а ставит перед наукой задачу открыть их в самом объективном мире».

         Диалектика — это форма рационализма. Но это рационализм особого рода. Это не формальная рациональность индивидуалистического субъекта, успешно организующего свой частный бизнес. Это мышление человека, возвысившегося над своей индивидуальностью и, тем более, над своим индивидуализмом, мышление человека, поднявшегося до понимания ценности  всеобщего. Диалектика — и как понимание законов развития мира, и как способность мышления — открывается только человеку универсальному, ориентированному на других людей, на интересы общества, человечества как на высшие ценности.

         Всё это было на своем уровне развития у наших дохристианских предков, не только в античной Греции, но и у славян, германцев. К сожалению, неолитическое философское наследие этих последних до нас не дошло. Оно  было уничтожено насильственной христианизацией, затем — капиталистическим индивидуализмом. Тем не менее, всё это человечеству, если оно желает иметь будущее, а не топтаться вечно в хаосе «конца истории», необходимо возрождать и актуализировать. Всё это и есть предмет наших усилий, пусть пока слабых, но ради этого стоит жить. И помогает нам в этих усилиях  диалектико-материалистическая философия, завещанная нам нашим основателем и учителем Виктором Николаевичем Безверхим.