Галина Лозко (Украина),

доктор философских наук, профессор

Традиция и аутентика в родной вере

как единственная альтернатива глобальному нью-эйджу

Доклад на VІІІ Родовом Славянском Вече

в Санкт-Петербурге 2011(авторський перевод на русский)

І.

Традиция – (от лат. Tradere – передавать; traditio – передача) – обычаи, мировоззрение и убеждения, опыт, неписаный общественный закон, нормы и манеры поведения, принятые предпочтения, сложившиеся в народной среде исторически, которые передаются из поколения в поколение и сохраняются в течение длительного времени. Передача указанных ценностей имеет свои особенности, существующие не столько в сфере материального, сколько в сфере духовно-культурного и обычаевого.

На основе понятия о ценности традиции возник Традиционализм – философское учение о сохранении самобытных этнокультурных, национальных, исторических и религиозных традиций. Впервые как философско-религиозное учение оно было сформулировано французским мыслителем Рене Геноном, который считал, что современная цивилизация и общество является результатом постепенной деградации и извращения первоначального традиционного строя. Он отметил и появление идей реставрации традиции, которые свидетельствуют о наличии людей, уже испытываюющих потребность в чем-то таком, что отсутствует в современном мире, и видят возможность положить конец общественному кризису только одним способом – путем возвращения к традиции.

К идеям традиционализма в ХХ в. обращались итальянский философ Юлиус Эвола, голландско-немецкий лингвист, археолог, этнограф, основатель Аненэрбе Герман Вирт, румынский этнограф и религиовед Мирча Элиаде, французский публицист Ален де Бенуа, а также представители европейского движения Новых правых, польские философы-традиционалисты Ян Стахнюк и Антони Вацик, украинский философ, основатель возрождения родной веры профессор Владимир Шаян и др. Хотя предтечами этого направления можем назвать еще славянских просветителей П. Й. Шафарика, Я. Коллара, Б. Трентовского, З. Доленгу-Ходаковского, М. Шашкевича и др., которые высказывали подобные взгляды еще столетием ранее.

Французский писатель Гийом Фай разграничил понятия традиция и Традиционализм, предпочитая именно традиции как совокупности ценностей, которые передаются из поколения в поколение и образуют каркас его коллективной памяти. Он считает, что современный американизм, культурная африканизация и исламизация стирают историческую память. Поэтому борьба за сохранение традиции является основой сохранения души народа. Однако, Традиционализм, по мнению Г. Фая, это интеллектуализация традиций, которые уже не живут естественной жизнью как неотъемлемая часть живой души; они становятся музейным экспонатом, мертвыми предметами изучения для ученых – Традиционализм появляется тогда, когда традиции умирают ("За что мы сражаемся?"). От такой позиции возникает впечатление, что Традиционализм не нужен вообще. Ответ на эту неуместность мы дадим в выводах.

Украинская философская мысль уделяет много внимания Традиции, что, к сожалению, является малоизвестным среди других славян в силу понятных причин. Поэтому я считаю целесообразным познакомить с основными ее идеями. Например, профессор В. Шаян, сопоставляя современный ему фольклорно-этнографический материал с записями Саксона Грамматика о празднике Свитовида в Арконе, отметил тождественность и долговременность славянской традиции: «... Глава рода, поставив Коляду на стол задает семье тот же вопрос и дословно [получает] тот же ответ. Это хорошо известный факт украинским этнографам. А значит, такой традиционный элемент обряда записывает Саксонец как элемент Богослужения в 1168 году! Ни наши прапредки не учились своему обряду из «Истории» Саксонца, напечатной в 16-ом столетии, ни Саксонец не изучал этих обрядов в далекой Украине или в Карпатах. Но обряд подобен! И записаны Саксонцем вопросы слово в слово подобные тем, которые все еще встречаются в обрядах начала 20-го века. Неожиданно для нас имеем здесь точную датировку обряда Великого Всенародного Единения. Ибо согласно описанию Саксонца этот Священный Коловай делили между целым народом и это было всенародным причастием. Нам известно из обрядов, такой Коловай нельзя было резать ножом, его ломали руками!» («Вера Предков наших»). То же пишет В. Шаян о традициях храмостроительства: «Очевидно, существовали школы и традиция этого высокого искусства построения святынь, вызвавших высокое удивление тех варваров, которые эти святыни дотла разрушали. Существовали также школы теологии для [выработки] стиля символического изображения Божества, как например, четырехглавого или трехголового в Арконе и Щечине» («Наивысшая Святость»).

Идеолог украинского национализма Дмитро Донцов, размышляя о роли традиций в сохранении нации, считал, что нация должна жить будущим, а не становиться заложником прошлого. Одновременно, отделяя стратегию от тактики, он писал, что в пограничных временах нация не только идет по собственной традиции, но также имеет силу для творения новых традиций. Он подчеркивал консерватизм и традиционализм украинского национализма, его общеевропейское происхождение – древнерусское, готическое и барокковое казаческое. Д. Донцов настаивал на идеологическом обращении к европейскому консерватизму и традиционализму, к европейским идеалистическим традициям: «"Моя страна прежде всего!" – этот девиз здоровых наций мира, их святой национальный эгоизм и – один из первых девизов вашей организации» – говорил он, обращаясь к юношеству (Юношество и пласт. – Львов, 1928. – С.15.). Он различал активную и героическую европейскую традицию от пассивной созерцательной традиции Востока: «Идеал Окцидента – это культ успеха, победы в состязании. Это его маркантная черта, что так отличает его от Ориента» (Там же. – С.11.)

В отношении к традиции Донцов созвучен с основными принципами Ф. Ницше: «О традиции не смеет забывать ни один народ, который хочет жить. Особенно тот, что возрождается к новой жизни. Ибо истинно сказал Ницше, что только там возможно воскрешение, где есть могилы: что вдохнуть живую душу можно лишь в уже готовый, хотя временно замерший организм, что завтра будет иметь только тот, кто имел вчера; что подняться может только нация, имеющая традицию» (Донцов Д. К старым Богам! // Литературно-научный вестник. – 1922. – Ч.3. – С.259).

Д. Донцов был бескомпромиссен в оценке того большого вреда, которой нанесла Украине Российская и Советская империя: «Террор и блеф – вот те киты, на которых держался царизм; вот те киты, на которых держится большевизм» (Донцов Д. Процесс // Литературно-Научный Вестник. – 1930. – ч.5. – C.447). Уничтожение благородной интеллектуальной элиты нации – главные потери, которые и сегодня дают о себе знать, когда заходит речь о возрождении родной веры, о понимании причин упадка народа, об осознании гражданами негативной роли христианства, повлекшей деградацию славянских народов. Понять, что с нами произошло, способен далеко не каждый.

Всем империям выгодно уничтожать традиции порабощенных народов – это аксиома. Мы на протяжении нескольких веков становимся свидетелями бесконечных деицидов, этноцидов, геноцидов, лингвоцидов и других «зачисток территорий» (см. «Антология христианства»). От нас скрывают наши традиции, идеи и мысли, которых боится противник – империалист, христианизатор, глобализатор. Наши святыни пытаются осквернить, опорочить, обезценить. Когда же скрыть идеалы, высказанные Д. Донцовым, империалистам не удалось, тогда евреи Л. Дымерская и Л. Финберг обвинили его якобы в повторении мыслей Гитлера из "Mein Kampf"  в книге "Национализм" (1926 г.) (L. Dymerskaya and L. Finberg. Tne "Willful" Nationalism of Dmytro Dontsov and his Followers in Today's Ukraine // Antisemitism of the Ukrainian Radical Nationalists: Ideology and Policy. – Jerusalem, 1999. – P.12.). Такое обвинение очевидно абсурдно хотя бы потому, что Д. Донцов уже достиг своей литературной зрелости и интеллектуальной глубины, когда Гитлер еще был только начинающим, а потом, когда фюрер окончательно скатился к вульгаризации идей консерватизма и традиционализма, Донцов еще почти 30 лет продолжал борьбу за утверждение героической традиции.

Действительно, понять сущность того, что превратило героическую нацию в «рабов Божьих», могут только потомки славных прадедов, которые через генетическую память способны осознать весь трагизм современной ситуации. Донцов писал: «Что дает силу и выносливость интеллигенции других народов? Инстинкт, который не верит ничему, кроме собственных глаз, голос крови, что не дает фразе взбаламутить себя. Да и мы не есть уже такие бедные. Переверните старые книги старых традиций, и найдете в них твердую душу забытых предков, которые в воде не тонули и в огне смеялись, – что не знали духовой подавлености, ни маразма, ни кризиса» (Донцов Д. Ныне и Вчера // Литературно-Научный Вестник. – 1931. – Ч.3. – С.255).

Поскольку вследствие тысячелетнего христианского геноцида непосредственной передачи языческой традиции не произошло, родноверам целесообразно настойчиво изучать родное философское наследие; усваивать сохраненые или вновь открытые традиции своих народов; передавать их последующим поколениям в возрожденных формах родноверческого Обычая, героического поступка, морально-этических норм, естественного мировоззрения; а также важно – открыто выступать против сознательных искажений, упрощения и извращений истинных родовых Традиций.

Если же кто-то призывает оставить критику христианства и только возрождать свое, то ответ ему будет таков: «не поняв смертельной роли мировых религий, человечество не сможет стать на путь возвращения к родной вере».

Итак, современное учение традиционализма имеет две основные концепции:

1) фундаментальная радикальная критика современного мира во всех его негативных глобальных проявлениях, в том числе навязанных мировыми религиями;

2) возрождение и утверждение самой Традиции как этносохраняющего феномена в родных вероисповедных общинах.

II.

Аутентичность (от греческого: "Αυτος" – сам) – доказательство авторского, оригинального происхождения, основанного на первоисточниках. Аутентичными считаются оригинальные авторские произведения, литература, переписка, дневники, сохранившиеся в рукописях, старопечатних изданиях. К аутентике также принадлежат народные обычаи и обрядность, выработанные самим народом на протяжении тысячелетий. Аутентичным считаем народное искусство, распространяющиеся только от носителя определенной культуры, что точно воспроизводит фольклорные образцы. С ростом мирового количества знаний степень аутентичности каких-либо культурных явлений и произведений искусства стремительно падает.

Для более полного раскрытия понятия аутентичности используем также слово оригинальность (например, оригинальность стиля, образа или техники изготовления художественных произведений, оригинальность мысли, идеи и т.д.). Оригинальная идея – это такая идея, которая еще никогда и нигде не встречалась и раньше никем другим не была высказана.

Присуща ли подлинность современному искусству? Да, но и здесь понятие подлинности означает оригинальный авторский стиль, технику или идею, которую продолжают как традицию, которая передается, или воспроизводят вполне научными методами, имеющими общепризнанную научную методологию. Например, в музыке аутентизм связан с реконструкцией старинных инструментов, музыкальных стилей прошлого, изучением и воссозданием исполнительских приемов. В Украине, например, уникальным является воспроизведение неолитической музыки Мезинского оркестра, исполнение «Слова о полку Игореве» как кобзарской думы, реконструкция барокковой музыки, или музыки Средневековья, что опирается на научную реставрацию аутентичного исполнительства той или иной эпохи.

Аутентичность означает бесспорное признание оригинальности произведения и противопоставляется понятию плагиат (от латинского: plagium – похищение, кража). Известна древняя истина, что оригинал всегда лучше копии. Поэтому следование этой народной мудрости должно стать для родноверов главным правилом, граничащим с понятием священного.

Нарушение этого правила должно считаться оскорблением родных Богов, прежде всего, пренебрежением к Велесу, Богу мудрости и сокровенных знаний, таинственных путей и границ. Особенно внимательными следует быть тем родноверам, которые еще не имеют достаточного опыта, чтобы понять, что наряду с сознательным плагиатом существует и бессознательный, или неосознанный плагиат, что проявляется в присвоении идей, которые были где-то услышаны или прочитаны, причем рядовой гражданин и не ставит перед собой цель вспомнить первоисточник этих идей. Накапливая сведения из разных по происхождению источников, человек выстраивает свое собственное эклектическое представление о любых явлениях нашей жизни, в том числе и о родной вере. Именно это и стало для глобализаторов психологической основой стратегической разработки нью-эйджа, эксплуатирующей искреннее стремление людей вернуться к родной вере. Рядовые граждане, однако не знают, какой она была и какой должна быть, что позволяет глобальным разработчикам легко вводить в заблуждение значительное количество людей, подменяя оригинальные духовные практики искусственно созданными технологиями, которые к тому же дают «бизнесменам от религии» еще и значительные прибыли.

III.

Нью-эйдж – (англ. New Age, буквально «новая эра») – эклектическое движение в религии, культуре, а также в философии и науке, возникшее в 60-70-х годах XX века сначала в странах Запада. Нью-эйджеры убеждены, что их новое мировоззрение синтезирует весь предыдущий религиозный опыт мира.

Нью-эйдж нагло проникает в различные виды общественной жизни, где вызывает создание новых религий и «модернизацию» (читаем искажение) уже существующих; навязывает синкретические и эклектичные философские течения; предлагает псевдомедицинские услуги (технологии «оздоровления», «волшебной» гимнастики, единоборств, программы физического восстановления организма, проведения коллективных медитаций, тренингов и программ «душевного здоровья») и т.п. Нью-эйдж присутствует в художественной и популярной литературе, музыке и песнях, изобразительном искусстве и эстетике, фильмах, даже в научной (или псевдонаучной) и прикладной деятельности. Из-за резко заниженного общего интеллектуального уровня общества гражданам бывает очень трудно провести грань между настоящими истоковимы ценностями и поверхностными постулатами навязчивой псевдокультуры.

Между тем, официальная мысль не способна (или не желает) раскрывать настоящих планов глобальной верхушки по стратегической программе «зомбизации» человечества, и указывает вполне ложные причины появления этого движения. Вслед за «Википедией», наука склонна считать, что причиной нью-эйджа якобы является: «повышение уровня базисной грамотности, развитие средств связи, массовой информации и книгопечатания; частичное открытие для западных читателей ранее малодоступных восточных учений; ослабление давления христианства и развитие свободомыслия; разрыв между научным и мистическим мировоззрением, проявившийся особенно остро в XX веке». Все эти псевдопричины можно легко опровергнуть: «базисная грамотность» (навыки компьютерных технологий и поиска поверхностной информации) еще не означает интеллектуальной грамотности (владение глубинной информацией и умение классифицировать, синтезировать, делать правильные выводы из усвоенных знаний); интерес к восточным учениям существовал по крайней мере более трех столетий от первых попыток прочтения санскритских текстов европейцами и никак не сказался на христианском сознании Европы; свободомыслие же пресекалось как прежде, так и ныне; так же и разрыв между «научным и мистическим» мировоззрением был и остается актуальным всегда. Ни одна из указанных причин не конкурирует с настоящей причиной появления нью-эйджа – указанием и финансовой поддержкой «мировой закулисы» модернизировать мировые религии, программы которых катастрофически разоблачены и уже не играют своей зомбируещей роли.

Свое объяснение нью-эйджа дает и христианская церковь: «это широко распространенное оккультное неоязыческое движение, основанное на определенной довольно свободно сформулированной идеологической базе» – пишет в своем фундаментальном труде «Сектоведение» русский еврей А. Л. Дворкин (http://lib. eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/contents.html).

И здесь попытка ввести в заблуждение! Фактически нью-эйдж не является исключительно языческим, но при всей калейдоскопичности различных учений и практик (элементы христианства, иудаизма, ислама, индуизма и проч.), он имеет общий стержень и внутреннюю солидарность – он насквозь глобальный, претендующий на роль новой всеземной религии, очередной «религии всеобщей любви».

Достаточно красноречиво выглядит тот факт, что общим для всех нью-эйджерив остается оккультизм, мистицизм, спиритуализм (контактерство), теософия, коллективные медитации, определенные пророчества и «откровения», вера в «голоса», которые что-то диктуют, биолокация организма, визуализация (материализация с помощью воображения), экуменизм, использование отрывков восточных и египетских мифов, что отдаленно могут напоминать древние религиозные практики, но в действительности не имеют с ними ничего общего (как например, кришнаизм не является ведической религией, как это пытаются представить сами его адепты; или почти анекдотический культ Ра, что никогда не существовал ни на берегах Волги, ни на берегах Днепра).

До нью-эйджа относятся различные по происхождению, как восточные не-христианские, так и западные нео-христианские направления, начиная с «Тайной доктрины» Е. Блаватской, Агни-Йоги Рерихов, учения Мормона – до сайентологов, русского космизма, «Церкви Христа», харизматов, «Детей Бога», «Великого Белого Братства», христианской йоги, секты Виссариона, секты Иванова, Аум Синрикье в Японии, Викка в Англии и США, а также Белое Братство в Болгарии, Као Дай во Вьетнаме, Староверы-Инглингы в России, секта Голякова, Рунвира Л. Силенко в США и Украине, учение Д. Кандыбы, так называемое «РВ РПВ», «Анастасийцы», Сознание Кришны, Бахаи и многие другие оторванные от настоящей традиции лжеучения.

Пусть вас не пугает этот эклектический калейдоскоп новосветных фантазий, потому что мы имеем Ключ к его распознанию. Поскольку знание Принципов является знанием самой сущности, то есть метафизическим знанием в подлинном смысле этого слова, то уместно для наглядности рассмотреть сравнительную таблицу основных положений нью-эйджа и родной веры славян, чтобы доказать их принципиальную противоположность.

Как видим, хотя нью-эйдж частично и использует некоторые из восточных мировоззренчески-религиозных представлений, однако его идеология основывается на глобальных принципах и постулатах, которые призваны превратить человечество в безликий, безнациональный конгломерат, не способный сопротивляться никакому чужеродному вмешательству в судьбу человечества. Его доктрины привлекательны лишь для поверхностных неспособных мыслить людей. Они направлены на воспитание покорных рабов для глобального диктатора и являются ничем иным, как модернизацией или заменой уже достаточно устаревших мировых религий.

Родная вера наоборот – способствует восстановлению генетической памяти, формирует национальное самосознание и дает отпор чужим посягательствам на дух и душу народа. Мы уже не раз отмечали, что для родноверов термин «неоязычество» неприемлем и нужно везде и всегда отрекаться от этого навязанного нам слова. Мы являемся наследниками славной духовной культуры наших предков и продолжателями родной Традиции. Мы не имеем ничего общего ни с нью-эйджем, ни с какими-либо другими нео. Мы – традиционалисты по своей сути, и возрождение нашей родной веры основывается на аутохтонных и аутентичных народных обычаях, обрядах, знаниях, практиках. Этническая культура была и остается полярной к всевозможным глобальным мультирасовым поп-культурам.

IV.

Как именно возрождать родную веру? Этот вопрос задавал себе профессор В. Шаян. Этот вопрос задавали и другие мыслители. Ответ на него искал еще в начале ХХ в. и Рене Генон, хотя к языческой концепции он так и не созрел. Он считал, что исконной традиционной культурой европейцев была цивилизация Атлантиды, но «сегодня воскресить"атлантическую" традицию невозможно, так же, как невозможно соприкоснуться с ней более или менее прямым образом. Поэтому любые попытки сделать это останутся бесполезными фантазиями. Тем не менее, научное исследование определенных элементов, которые вошли в состав более поздних традиций, может представлять значительный интерес, при условии, что при этом будут приняты меры предосторожности против иллюзий, которые могут возникнуть на этом пути. Но в любом случае такие исследования отнюдь не способны привести к полному восстановлению традиции, которая совершенно не приспособлена к условиям современного мира» («Кризис современного мира»). Наконец он приходит к выводу: «Только через установление контакта с живыми традициями можно воскресить то, что еще способно возродиться».

Я считаю, что это касается и концепции возрождения славянской родной веры. Мы должны сохранить те аутентичные традиции, которые известны из фольклора и этнографии, соответственно очистив их от поздних христианских идеологем и других наслоений. Сверить их с близкими традициями индо-европейских народов, в том числе и ведизма (или индуизма), осмыслить их средствами современной философии и передать народу в таком научно отреставрированном виде. Именно такой была и концепция нашего выдающегося мыслителя, Великого Волхва Владимира Шаяна: родная вера должна быть осовременена так, как-будто она эволюционировала естественным путем, она должна быть обновлена ​​согласно требованиям времени, однако крепко держаться исконной традиционной основы.

Но, если какой-то новоявленный «пророк» начнет утверждать, что якобы и поныне существуют какие-то древние языческие центры, «золотые скрижали» или наследственные волхвы, деды, которые якобы «посвятили» кого-то или «передали ведение», что они все еще сохраняют таинственные знания и непрерывные языческие традиции, – мы должны затребовать у таких фантастов реальных доказательств, иначе – их маниакальные доктрины должны квалифицироваться как настоящий нью-эйдж, а их «ведение» – как блеф, созданный с религиозно-коммерческой или политической целью.

Из сказанного надлежит сделать следующие выводы:

1. Традиционализм нам нужен как современное философское учение о ценности традиции, ее определяющей роли в самосохранении и развитии наций, ее альтернативность к глобальной депопуляции народов.

2. Возрождение родной традиции надо начинать с высших Принципов, постепенно прорабатывая детали (календарь, обрядность, художественные символы), выстраивая иерархию сверху донизу – а эту задачу способна выполнить только национально сознательная интеллектуальная элита.

3. Истинно традиционное движение сегодня имеет тенденцию все больше замыкаться в себе, а центры, сохраняющие его в чистом виде, становятся с каждым днем ​​более закрытыми и труднодоступными для людей типа нью-эйджеров, которые должны быть строго отмежованы от родноверческого движения.